Por Gary Habermascolaborador de artículo de opinión
Una característica absolutamente sorprendente en el pensamiento crítico reciente del Nuevo Testamento es la importante alteración que se ha desarrollado con respecto a la actitud de los eruditos respecto a [Jesus’ miracles].
Debido a la aplicación probatoria de consideraciones históricas a los Evangelios… los eruditos críticos prácticamente de todo el espectro académico reconocen que Jesús fue un sanador y un exorcista. Esto no necesariamente responde a las preguntas de qué sucedió realmente o exactamente en esas ocasiones o cuál fue la causa última de los eventos en el sentido de que fueron de la mano de Dios, etc., pero los eruditos hoy en día conceden que los eventos al menos muy En realidad ocurrieron hechos similares a los descritos en los Evangelios. Este es el caso incluso de los investigadores más escépticos.
A principios del siglo pasado, incluso el erudito escéptico del Nuevo Testamento Rudolf Bultmann reconoció que no podía haber duda de que Jesús sanaba a los enfermos y expulsaba a los demonios. Además, algunos de estos relatos de milagros “se originaron en la iglesia primitiva”. Mucho más recientemente, Jarl Fossum señala: “Que Jesús fuera un hacedor de milagros es fundamental para la cristología de los Evangelios y los Hechos del Nuevo Testamento”. Quizás sea sorprendente que Marcus Borg, miembro destacado del Seminario de Jesús, atestiguara con bastante firmeza: “A pesar de la dificultad que los milagros plantean para la mente moderna, desde el punto de vista histórico es prácticamente indiscutible que Jesús fue un sanador y un exorcista”. Además, es evidente que no todos los casos de curación de Jesús pueden explicarse simplemente como “curaciones por fe”, porque simplemente no sabemos hasta qué punto se extendieron realmente los poderes de Jesús. El destacado investigador histórico de Jesús, John Meier, afirma: “En resumen, la afirmación de que Jesús actuó y fue visto como un exorcista y sanador durante su ministerio público tiene tanta corroboración histórica como casi cualquier otra afirmación que podamos hacer sobre el Jesús de la historia”.
Obtenga nuestras últimas noticias GRATIS
Suscríbase para recibir correos electrónicos diarios/semanales con las principales historias (¡además de ofertas especiales!) de The Christian Post. Se el primero en saberlo.
Estas declaraciones y conclusiones, a menudo positivas, podrían multiplicarse muchas veces a partir de la literatura crítica relevante. Aunque muchos de estos eruditos del Nuevo Testamento y otros eruditos incluyen ateos, agnósticos, autoridades judías y muchos escépticos entre ellos, todavía están de acuerdo a menudo en que los datos disponibles indican claramente que Jesús fue en algún sentido un sanador y exorcista.
Pocos académicos han proporcionado análisis más meticulosos sobre este tema que John Meier o Graham Twelftree. Meier concluyó su estudio en profundidad de más de 400 páginas juzgando que más del 40% de las afirmaciones de milagros presentadas en los textos del Evangelio corresponden en realidad a acontecimientos históricos específicos de la vida de Jesús. Como se indicó anteriormente, Meier sorprendentemente concluyó a partir de las acciones de Jesús durante su ministerio público que no sólo era ampliamente visto como un sanador y exorcista, sino que hay tanta verificación histórica para estos aspectos de su vida como para casi cualquier otra cosa que Se puede decir algo sobre el Jesús histórico.
De hecho, estos aspectos están mucho mejor evidenciados que muchas otras afirmaciones hechas sobre Jesús, que a menudo se consideran cuestiones resueltas. La naturaleza meticulosa de los estudios de Meier sobre los datos disponibles relacionados con el Jesús histórico lo ha hecho tan influyente como casi cualquier estudioso en este campo, lo que indica el valor de su contribución a este tema.
En un estudio crítico aún más extenso, Twelftree concluyó que un porcentaje mucho mayor (aproximadamente 76%) de los relatos de milagros del Evangelio retratan con precisión eventos históricos de la vida de Jesús. El estudio de Twelftree indicó hallazgos bastante similares a los de Meier: «Casi no hay ningún aspecto de la vida del Jesús histórico que esté tan bien y ampliamente atestiguado como el de que realizó maravillas sin precedentes». Sorprendentemente, estos hechos milagrosos “fueron el aspecto más importante de todo el ministerio de Jesús antes de la Pascua”.
Lo más importante es que ni Meier ni Twelftree descartan los restantes relatos de milagros evangélicos en los que no hay evidencia histórica suficiente para establecer realmente estos sucesos como eventos individuales. Por lo tanto, es muy posible que los relatos describan curaciones y exorcismos que realmente ocurrieron. Ambos estudiosos coinciden en que la falta de pruebas no descalifica un evento; esto simplemente indica que los otros ejemplos no pueden ser probados por los cánones de probabilidad.
Que la suma de las curaciones y exorcismos de Jesús pueda realmente marcar el centro de las acciones de Jesús previas a la Pasión, como lo menciona Twelftree, es otra forma de señalar su importancia. El hecho de que Jesús señalara sus milagros como indicaciones de que él era el portavoz de Dios es otra señal más de la importancia de estos sucesos.
Craig Keener es otro estudioso del Nuevo Testamento que investiga el tema de los milagros en detalle. Su tratamiento de los milagros de Jesús no es tan completo per se, ya que su énfasis está claramente puesto en las afirmaciones de milagros contemporáneos. En lugar de examinar las complejidades históricas de las perícopas del Evangelio, como lo hacen Meier y Twelftree, Keener proporciona principal y útilmente una visión general de la discusión académica actual.
Keener sostiene que todas las fuentes antiguas también coincidieron en que Jesús realizó milagros, incluidos los textos antiguos no cristianos tanto de los rabinos judíos como del primer crítico filosófico Celso. Sorprendentemente, ninguno de estos textos antiguos intentó negar o refutar las afirmaciones cristianas. Además, Keener enumera aproximadamente una docena de informes antiguos diferentes que registran los milagros de Jesús, incluidas las cinco fuentes evangélicas más comúnmente identificadas (Q, Marcos, M, L y Juan). También encuentra que hay muy poco desarrollo a lo largo del tiempo entre la composición de los Evangelios, y concluye: «La sustancia esencial de los milagros mismos permanece sin cambios».
Keener también aborda brevemente el estado de las opiniones académicas recientes sobre el tema de los milagros de Jesús, especialmente dentro de las filas de la Tercera Búsqueda del Jesús histórico. Se reproducen varias afirmaciones excepcionalmente positivas de estos eruditos críticos, incluido incluso el crítico radical Morton Smith, a quien Keener llama el «más escéptico hacia la tradición del Evangelio». Sin embargo, aunque Smith descarta los milagros de Jesús, todavía «sostiene que hacer milagros es la parte más auténtica de la tradición de Jesús». Keener termina este capítulo planteando dos tipos de preguntas metodológicas para discusiones posteriores: el posible contraste entre las afirmaciones milagrosas cristianas y no cristianas y la enorme cuestión de las suposiciones a priori contemporáneas contra los acontecimientos milagrosos.
Borg señala tres indicios de por qué la historicidad de las curaciones y exorcismos de Jesús es prácticamente indiscutible incluso para la gran mayoría de los eruditos críticos. Inicialmente, estos informes se confirman en las “fuentes más antiguas” que poseemos. Además, se pensaba que estos sucesos eran “relativamente comunes en el mundo alrededor de Jesús” en esa época general.
Por último, los oponentes de Jesús no cuestionaron las proclamaciones de que Él hacía curaciones y exorcismos, sino que “afirmaban que sus poderes provenían del señor de los espíritus malignos”, admitiendo así la existencia de los eventos mismos con su propia crítica. De esta manera, los discípulos de Jesús, las multitudes de personas que escucharon y vieron a Jesús, e incluso sus adversarios, estuvieron de acuerdo en lo que sucedió y en que al menos estas curaciones y exorcismos se debieron a las habilidades y el poder de Jesús.
Extraído de Sobre la resurrección, volumen 1: Evidencias de Gary R. Habermas (B&H Academic, 2024). Usado con permiso.
Publicado originalmente en el boletín Worldview Bulletin.
Gary Habermas, Ph.D., es un profesor de investigación distinguido en la Escuela de Divinidad John W. Rawlings de Liberty, donde enseña en el Ph.D. programa. Habermas, un apologista cristiano de gran prestigio, ha publicado 48 libros, muchos de ellos sobre la resurrección de Jesús. También ha escrito sobre experiencias cercanas a la muerte, dudas y sufrimiento. Tiene más de 85 contribuciones en otros libros y casi 200 artículos y reseñas publicados en Oxford, Cambridge, Blackwell, Harper, Dell, Fortress, Baker, IVP y Zondervan. Ha enseñado en Liberty durante 41 años.
————————————————– —————–
Esta página transcribe artículos de diversas fuentes de dominio público, las ideas expresadas son responsabilidad de sus respectivos autores por lo cual no nos hacemos responsables del uso o la interpretación que se les dé. La información publicada nunca debe sustituir asesoría profesional, médica, legal o psicológica.
