Por Marlon De Blasiocolaborador de artículo de opinión
Culturalmente, a la gente y también a algunos cristianos se les hace creer erróneamente que la filosofía puede ser tan arbitraria como las ecuaciones matemáticas. La filosofía no es así. Sin embargo, no estoy sugiriendo que sea una amenaza para la fe cristiana. La disciplina de la filosofía es una de ideas. Eso es todo. Algunas son buenas y otras son malas. No existe un estándar último según el cual una mala idea deba ser repudiada filosóficamente sin Dios, ya que el Universo material es neutral. Simplemente no podía importarle, definir o distinguir el bien del mal.
Además, la filosofía secular proporciona ideas que son privilegiado y convenientemente adoptadas por el pensamiento cultural, especialmente cuando tienen fama de desacreditar la fe cristiana. Como cristiano, me he dado cuenta de que las críticas filosóficas a la fe cristiana generan más molestias. Sigo convencido de que, por muchas buenas razones, la fe cristiana no debería verse intimidada por la filosofía secular.
Las ideas son necesarias y siempre deben estimularse. Nuestras mentes fueron diseñadas por Dios para pensar, innovar y también para avanzar en el conocimiento mediante observaciones. A lo largo de la historia, los cristianos también han contribuido significativamente en todas las disciplinas y, junto con otros teístas, han recibido la mayoría de los premios Nobel, mientras que los ateos han recibido alrededor del 10%. La tensión entre la filosofía secular y la fe cristiana siempre ha sido que la primera insiste en naturalizarlo todo, mientras que la segunda reconoce el mundo natural y filosofa que la creencia en Cristo es razonable para una experiencia humana integral de la realidad.
Obtenga nuestras últimas noticias GRATIS
Suscríbase para recibir correos electrónicos diarios/semanales con las principales historias (¡además de ofertas especiales!) de The Christian Post. Se el primero en saberlo.
En la cultura occidental, desde la Ilustración, se dice que los argumentos tradicionales a favor de la existencia de Dios han sido refutados. Eso no es cierto en absoluto. Siguen siendo razonables, lógicos y convincentes. Las réplicas de críticos de alto perfil se han establecido en el pensamiento cultural ex cathedra y, por lo tanto, se han aceptado gratuitamente. Un célebre académico que ocupa una prestigiosa cátedra en una distinguida universidad refuta “quién creó a Dios”, por lo que el argumento del diseño se considera refutado. O un intelectual público popular filosofa sobre cómo la objetividad moral fue establecida por crecientes concordancias sociales y luego se trata como una refutación del argumento moral a favor de Dios. Todo está convenientemente ideado, con un punto aquí y allá, para descarrilar cualquier camino hacia una fe cristiana razonablemente sostenida.
Tomemos, por ejemplo, el positivismo lógico popularizado por el muy influyente filósofo inglés AJ Ayer. Los términos filosóficos pueden ser abstractos e incluso fascinantes cuando no son familiares. Es importante que los cristianos aprendan las definiciones, ya que eso hará que sea menos difícil pensar en lo que parece intimidante. El positivismo es la idea de que el conocimiento de algo se verifica ya sea mediante observación directa o a priori. A priori se refiere a afirmaciones que se conocen sin observación; como por ejemplo, un soltero no está casado, o el gris es un color, o un cuadrado tiene cuatro lados iguales. Éstas son verdades evidentes por sí mismas antes de cualquier certificación empírica. Se puede ver cómo la fe cristiana queda categóricamente excluida cuando los positivistas exigen verificación empírica y se lanzan a decir que Dios no es evidente por sí mismo.
Sin embargo, en general se reconoce que el positivismo de Ayer no pasó su propia prueba. Su metodología no es evidente (a priori) ni se observa empíricamente. Por lo tanto, no cumple con sus propios requisitos de conocimiento válido y, por lo tanto, es autorreferencialmente derrotado. Culturalmente, sin embargo, muchos continúan tratando la idea como una refutación de las afirmaciones de la fe cristiana. En variaciones, el positivismo persiste como algo más que su estatus como idea. Se trata como una solución vinculante al mensaje cristiano de que «ya que hemos sido justificados por fetenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1).
La tensión de “andamos por fe, no por vista” (2 Cor. 5:7) está en el centro. El aparato de la filosofía secular es su suposición subyacente de que la “fe” es ciega y por eso exige “vista” para establecer cualquier afirmación de verdad. Todos sabemos que la “visión” no es posible. Esta imposibilidad se explota con ideas que se ofrecen como justificantes de la incredulidad. Para el cristiano, hay mucha teología filosófica y filosofía de la ciencia que es lógica, convincente y respalda la razonabilidad de su fe.
La tensión persistirá en gran medida porque la filosofía secular tiene la sutil exigencia de que, a menos que se observe a Dios, no se creerá. En realidad, no puede apreciar cómo Dios permite que la fe cristiana esté en relación con Él. Si se cumpliera la petición última de la filosofía secular, resultaría en la muerte física inmediata. ¿Alguien puede acercarse al Sol y sobrevivir? ¿Cuánto más se podría ver al Todopoderoso que creó esa gran luz y permanecer vivo? Para nuestro propio bien, Dios dijo: “No podéis ver mi rostro, porque el hombre no me verá y vivirá” (Éxodo 33:20).
Por la fe, los cristianos tienen una experiencia inequívoca de que “el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16). Esta experiencia forma parte de una garantía acumulativa de una fe razonablemente mantenida. Un cristiano no necesita sentirse inseguro hasta que la fe sea validada por las ideas de la filosofía secular. Francamente, eso nunca sucederá. Con previsión, el naturalismo filosófico persiste y por eso es limitado desde el principio. Algunos filósofos seculares, sin embargo, se han dado cuenta de que la metafísica y la ontología son un ámbito que está más allá de las categorías de observación directa y, sin embargo, proporciona significado.
En muchos sentidos, la fe cristiana es en sí misma intimidante y deliberadamente evitada. Entiendo que hablar de pecado, arrepentimiento, juicio e infierno no es atractivo en una cena. Estos principios de la fe cristiana no son bienvenidos culturalmente. Eso no significa que sean falsas, pero sí desafía a los creyentes a ser prudentes y aprender a articular adecuadamente. Como enseña la Biblia, hay “un tiempo para todo lo que hay debajo del cielo” (Ecl. 3:1). Sin embargo, creo que el amor y la bondad hacia los pensadores seculares van mucho más allá de argumentos rigurosos o de buscar ganar en el debate. Cuando las ideas de la filosofía secular se reconocen y comprenden adecuadamente, pueden generar una conversación estimulante.
Marlon De Blasio es un apologista cultural, escritor cristiano y autor de Cultura exigente. Vive en Toronto con su familia. Síguelo en MarlonDeBlasio@Twitter
————————————————– —————–
Esta página transcribe artículos de diversas fuentes de dominio público, las ideas expresadas son responsabilidad de sus respectivos autores por lo cual no nos hacemos responsables del uso o la interpretación que se les dé. La información publicada nunca debe sustituir asesoría profesional, médica, legal o psicológica.
