Por polvoriento mayo taylorcolaborador de artículo de opinión
La ex destino de Only Fans, Nala Ray, recientemente entregó su vida a Cristo, lo que provocó un frenesí de controversia en semirrecta. En X y TikTok circulan clips de ella compartiendo su certificación y animando a otras mujeres a dejar OF y seguir a Cristo, que en su nuevo entrevista con Michael Knowles explicó que se monetiza para obtener ingresos (ganando poco en comparación con su antedicho carrera porno).
Abundan las especulaciones sobre la autenticidad de su conversión, con comentarios que van desde la alegría por el regreso de un hijo pródigo hasta comentarios despectivos sobre el “recuento de cadáveres” y la sociopatía. Si admisiblemente es cierto que de vez en cuando surgen conversiones falsas y superficiales en Hollywood, la crueldad dirigida en dirección a Nala incluso por parte de supuestos cristianos me tomó por sorpresa. Los críticos citan su madeja rojo y su presencia en la esfera pública como evidencia de desliz de autenticidad.
Su certificación en sí no me pareció extraordinario. Señor salva a los pecadores, y muchas de las experiencias que contó le resultaron familiares: una conversación con Todopoderoso preguntándole qué estaba mal y por qué se sentía tan entumecida, la restauración de sus emociones y todo luciendo más brillante luego del acristianamiento. Esto es típico y, en mi opinión, plausible.
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Lo que sí me llamó la atención fue la explotación que experimentó cuando era hija de un pastor bautista y la progresión hasta explotarse a sí misma como adulta. Describió una infancia en la que su trabajo era estar siempre “activa”, ser la cara atinado en cada software de la iglesia yuxtapuesto con sus hermanos y padres (quienes enfatizó que hacían lo mejor que podían). Vivió divisiones en la iglesia y la inestabilidad en el connubio de sus padres (quienes se divorciaron, se volvieron a casar y se están divorciando nuevamente). Describió sentirse desconectada de sus padres, desconectada de sus compañeros y desconectada de sí misma.
Este intensidad en la disociación me tocó la fibra sensible: la “positividad tóxica” está muy extendida en la iglesia. Vincular a las personas, especialmente a los niños, a presentarse de acuerdo con un ideal religioso de perfección y alegría perpetua es una forma de control y manipulación. Fomenta la disociación y es usufructuario. Convierte al ser humano, cierto que en este mundo caído comparte los sufrimientos de Cristo, en un utensilio o mercancía diseñada para comercializar el Evangelio como la posibilidad a los sentimientos negativos y los fracasos.
¿Es un gran brinco para un tierno codicioso sobrevenir de reprimir sus emociones para entregar la iglesia a cerrar sus emociones para entregar sexo en Internet? ¿Estamos efectivamente sorprendidos cuando hombres y mujeres jóvenes que crecen en entornos represivos pierden el contacto con sus corazones, lo que les permite cavar en un pecado más profundo y sombrío? Ciertamente, poco de esto depende del temperamento. Nala Ray se describe a sí misma como cierto motivada y nacida para liderar, y aprovechó su propio transgresión. Otros temperamentos pueden simplemente cerrarse y convertirse en consumidores.
Un estudio del Congregación Barna, publicado en 2013, encontró que los hijos de los pastores conservaban su fe a un ritmo consistente con el de los feligreses (40% dudaba de su fe, 33% ya no estaba activo en la iglesia, 7% ya no se identificaba como cristiano). ). La Sagrada Escritura enseña que si educas a un párvulo en el camino que debe seguir, cuando crezca no se apartará de él. Por lo tanto, debemos preguntarnos: ¿de qué modo la iglesia no capacita a los niños en la forma en que debería ¿ir?
El cristianismo de “sentirse admisiblemente” es un ejemplo del fracaso de la iglesia en esta ámbito. Tácticas como enseñar a los niños a “susurrar la vida” y “recusar las mentiras” de acuerdo con las Escrituras pueden volverse destructivas si se convierten en mecanismos de corte del pensamiento, volviendo a los niños vulnerables a la disociación y al alcaldada espiritual. Sin requisa, algunas corrientes del cristianismo se equivocan en el banda opuesto con la terapia tóxica, donde se anima a niños y adultos sanos a examinar constantemente sus emociones, lo que incluso conduce a lo que comúnmente se ardor civilización del trauma. (Una forma particularmente tóxica de civilización eclesiástica sería aquella en la que se utilizan métodos terapéuticos para exponer pensamientos y emociones, que luego se someten a mecanismos de control del pensamiento admisiblemente intencionados para fomentar la conformidad con los ideales religiosos).
La desliz de estabilidad en la infancia de Nala Ray se destacó como una forma en que la iglesia no logró capacitarla en el camino que debía seguir. El divorcio en la comunidad y el divorcio en la iglesia provocaron una desliz de seguridad en su vida. “Nunca me sentí segura”, comentó. Así que tal vez hayamos subestimado la tendencia destructiva de las iglesias protestantes y no confesionales a dividirse. Quizás para nosotros, enfurecernos contra el divorcio y el fracaso en la esfera política, mientras modelamos el divorcio en las estructuras de nuestras iglesias, sea hipócrita y desaprovechemos el llamado encarnacional del cristianismo.
Fue interesante ver a Nala susurrar con un católico. No puedo aceptar la teología y la ejercicio del catolicismo romano, pero veo valía en su relativa estabilidad. La Iglesia ortodoxa además parece tener más éxito en surtir la dispositivo, pero nuevamente hay cosas en ella que son difíciles de aceptar para la mente protestante. Valoramos la verdad y necesitamos valorar la verdad, pero la verdad no puede ser simplemente un asentimiento intelectual. ¿Es posible que la iglesia protestante recupere un sentido encarnado de plenitud sin retornar a una clase eclesiástica abusiva?
El filósofo neurocientífico Dr. Iain McGilchrist escribe extensamente sobre cómo la sociedad moderna ha girado en dirección a una forma de existir más “dominante en el hemisferio izquierdo”: en categorías, abstracta, impersonal. Esto es ciertamente cierto en las iglesias protestantes modernas y se refleja en nuestras estructuras que priorizan la enseñanza y la belleza al final. Las iglesias ortodoxa y católica romana tienden más en dirección a visiones del mundo del hemisferio derecho: encarnadas, tangibles y embellecidas. Es casi como si el espacio físico de estas iglesias tradicionales, combinado con la pesada personificación de la Iglesia como “un Cuerpo” que no puede dividirse, hubiera actuado como pasaporte contra las tendencias más disociativas del protestantismo espiritual. Incluso la naturaleza física de los sacramentos tal como se practican en las formas más tradicionales del cristianismo protege contra la meditación tecnológica de la fe, de una modo que el cristianismo protestante no está protegido. Es mucho más viable proponer que se puede ir a la iglesia en semirrecta cuando “iglesia” se proxenetismo de escuchar un buen mensaje, estar de acuerdo con él y percibir las humanidades de las canciones en una pantalla. Este enfoque tecnológico de la fe es además disociativo.
La historia de Nala Ray es la de una tierno que clama por afecto físico, por la dispositivo de su comunidad y comunidad, por una ejercicio más encarnada de la fe donde se tenga en cuenta y se acepte todo el espectro de las emociones y experiencias humanas. Sin estos utensilios, se vio obligada a adormecerse para sobrevivir, lo que la llevó a comportarse de modo extrema para tratar de recuperar los sentimientos que negaba. Su historia nos ruega que examinemos la encarnado física y emocional de nuestra fe como cristianos protestantes. Un cristianismo incorpóreo, de sonrisa plástica y imperturbable no es lo que inició Señor de Nazaret. Caldo y comió y amó, fue traicionado, sangró, sufrió. El evangelista Pablo escribió sobre el regocijo mientras sufrimiento: una imagen que hemos perdido correcto a la tendencia a ver las Escrituras como una colección de partes fragmentadas en sitio de totalidades. Hemos perdido a los humanos en el texto, por lo que cuando lo aplicamos tendemos a deshumanizarnos a nosotros mismos y a los demás para adaptarnos a nuestra comprensión de lo que es ser cristiano. Nala cita repetidamente su capacidad de deplorar y percatar dolor luego de primaveras de adormecimiento como evidencia del poder redentor de Todopoderoso en su vida.
¿Cuántos de nosotros vemos la capacidad de deplorar como un regalo?
Espero y oro para que esta tierno siga creciendo sana y completa con su nuevo marido y su comunidad, y oro para que la Iglesia, en normal, se reconecte con su propia humanidad de tal modo que las historias de niños que crecen en la iglesia y se vuelven adictos y los trabajadores sexuales se vuelven mucho menos comunes.
Dusty May Taylor es una escritora, actor y servidora de oración que vive en Columbia Británica, Canadá. Su certificación explora temas de trauma, ocultismo generacional, la fe de un párvulo y la fidelidad de Jesús. Ella alienta la exploración de la verdad bíblica sin apagar el Espíritu ni despreciar la propia humanidad.
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