Por polvoriento mayo taylorcolaborador de artículo de opinión
Anteriormente compartí la investigación de John Collins (autor de “Weaponized Religion”), cuyo sitio web expone acusaciones creíbles de fraude y mala conducta por parte de numerosas figuras carismáticas y pentecostales de los últimos 150 años. Ahora ofreceré algo un poco más práctico: doctrinas perpetuadas por estos individuos, los riesgos inherentes e interpretaciones alternativas de las Escrituras a las que tenemos todo el derecho a adherirnos.
Después de todo, si el consentimiento informado es estándar antes de recibir procedimientos médicos que alteran la vida, ¿por qué son diferentes las doctrinas que alteran la vida? Puede significar la diferencia entre seguir una carrera u otra, una pareja romántica u otra, mudarse a un lugar u otro. Basta escuchar historias de ministerios como la Casa Internacional de Oración en Kansas City para tener una idea de cuán graves pueden ser las consecuencias de nuestra doctrina.
A continuación se presentan dos enseñanzas populares que no son esenciales para creer en la continuación de los dones espirituales (uno puede rechazar el continuismo si lo desea; yo personalmente no lo he hecho), tienen orígenes cuestionables y un historial comprobado de causar daño en las vidas de los creyentes. . Con esta información uno puede optar por permanecer en dichas enseñanzas; o investigar más a fondo y repensarlos.
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1. La restauración del ‘Quinto Ministerio’ (la autoridad de los apóstoles y profetas)
“Y él mismo dio algunos para ser apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas y algunos pastores y maestros, para equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:11-13).
“Ahora, pues, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, La principal piedra del ángulo es Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor, en quien también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:20). -21).
La comprensión quíntuple de estos pasajes es que describen los “oficios” de la iglesia concebidos como una jerarquía de gobierno. Por lo tanto, el hecho de que la Iglesia esté construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas significa que algunos son llamados al oficio de Apóstol y Profeta. Sin su liderazgo y “dispensación de gracia” como fundamento de la iglesia –con evangelistas, pastores y maestros apoyándolos– se cree que la Iglesia no alcanzará la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
La mayoría de los cristianos que enseñan y creen en esta doctrina tienen buenas intenciones, desconocen sus orígenes y a quién benefició históricamente (los líderes de la secta Jim Jones y Paul Schäfer, por ejemplo).
La Quíntuple es un derivado de la teología de los Hijos Manifestados de Dios, que en sí misma tiene orígenes poco claros. Esta teología suele acreditarse al libro de George Warnock “La Fiesta de los Tabernáculos”, publicado en 1951; pero la investigación rastrea la doctrina desde Frank Sanford en 1901.[1], y hay evidencia de que fue enseñado por William Branham en 1947. Según el investigador Stephen Montgomery (autor de “Converging Apostasy”), puede haber evolucionado a partir de un cuerpo de literatura cristiana y esotérica a lo largo de un período de siglos. John Collins sitúa sus raíces modernas en las doctrinas del israelismo británico. La primera figura más influyente en llevar estas enseñanzas a los Estados Unidos fue John Alexander Dowie.[2], que los utilizó para hacerse increíblemente rico. Las iteraciones modernas tienen diversas semejanzas con estas primeras doctrinas.
Al etiquetarse a sí mismo como Apóstol o Profeta bajo los Cinco, uno puede ejercer una enorme cantidad de influencia casi papal. Esto se debe a que las cinco etiquetas de Apóstol y Profeta implican autoridad divina y revelación de una manera que otros títulos no lo hacen. Si bien la mayoría de los líderes de la iglesia tienen buenas intenciones y sus comunidades son vibrantes, este conjunto de creencias se inclina hacia la manipulación y se presta bien para ser explotado por individuos con rasgos elevados como el narcisismo y la psicopatía. Se produce un riesgo elevado de abuso espiritual.
Una lectura alternativa de Efesios es que “apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros” se refieren a individuos talentosos pero comunes y corrientes que sirven a la Iglesia y a la comunidad de distintas maneras, pero no a una jerarquía de liderazgo. Históricamente se ha entendido que “el fundamento de los apóstoles y profetas” se refiere a los profetas del Antiguo Testamento y a los 12 Apóstoles.
Estas lecturas más tradicionales no están reñidas con la creencia en la continuación de los milagros en respuesta a la oración, o con la creencia de que el Espíritu Santo habla a los creyentes de hoy (sin añadir nada al canon de las Escrituras). Uno puede rechazar una iglesia jerarquía basado en los dones espirituales sin rechazar la existencia de dones espirituales ni la diversidad de ministerios.
La mayor parte del cuerpo de Cristo cree que el liderazgo de la iglesia se describe en 1 Timoteo 3, donde se describen las calificaciones de los obispos y diáconos, no en Efesios 4:11. A lo largo del Nuevo Testamento también se hace referencia con frecuencia a los ancianos como líderes en la iglesia (puede encontrar una lectura sencilla sobre este tema en gotquestions.org).
Utilizando estos pasajes, se puede inferir con seguridad la intención de Dios de lograr una forma mucho más segura y democrática de gobierno de la iglesia.
2. El avivamiento del fin de los tiempos marcará el comienzo del regreso de Cristo (el espíritu de Elías)
Esto también surgió de la doctrina de los Hijos Manifestados de Dios, en la que se considera que los Cinco son necesarios para equipar a la iglesia para marcar el comienzo del avivamiento de los Últimos Tiempos. Dos versículos clave de las Escrituras son:
«Mirad, Os enviaré al profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible. Y él volverá el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que no venga yo y hiera la tierra con maldición” (Malaquías 4:5).
“Y sucederá después que derramaré Mi Espíritu sobre toda carne; Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones. Y también sobre Mis siervos y sobre Mis siervas Derramaré Mi Espíritu en aquellos días. Y haré maravillas en los cielos y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes de la venida del día grande y terrible del Señor” (Joel 2:28-31).
Aunque Lucas 1:17 identifica a Juan el Bautista como el hombre que vino en el espíritu de Elías para preparar el camino del Señor, en el siglo XX surgió una tendencia en la que la venida del segundo Algunos anticiparon inminentemente a Elías, y otros a una generación operando en el “espíritu y poder de Elías”. Muchos seguidores de William Branham creen que él era Elías venidero (del que habló Jesús en Mateo 17:11), y algunas organizaciones carismáticas modernas enseñan la venida de una generación de Elías.
Se espera que esta generación se manifieste sobrenaturalmente antes del regreso de Cristo, y está ligada a otros versículos como Romanos 8:19: “Porque la ferviente expectación de la creación aguarda la manifestación de los hijos de Dios”. Esto puede significar aspirar a realizar tantos actos sobrenaturales como sea posible o participar en oración y adoración las 24 horas del día, los 7 días de la semana.
Las iglesias que popularizan un mensaje derivado de los Hijos Manifestados de Dios atraen a jóvenes apasionados, pero la carga de marcar el comienzo de un avivamiento del fin de los tiempos no es una mentalidad sostenible para la mayoría de los adultos que necesitan administrar sus matrimonios y mantener a sus familias. A medida que crecen, algunos experimentan culpa y vergüenza por abandonar la visión y misión espiritual de su apóstol/profeta en favor de responsabilidades más prácticas.
A un número cada vez mayor de investigadores les preocupa que esta carga sea un resurgimiento moderno de antiguas enseñanzas gnósticas y que no sea necesaria para una vida plenamente dedicada a Cristo y lista para su regreso. La Biblia da provisiones para la simplicidad: “El que robaba, no hurte más, sino más bien trabaje, trabajando con su manos lo bueno, para tener qué dar al que lo necesita” (Efesios 4:28).
“Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bien; ¿Y qué exige el Señor de ti sino hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?” (Miqueas 6:8).
“Pero os exhortamos, hermanos, a que crezcáis más y más; que también vosotros aspirad a vivir tranquilamente, a ocuparos de vuestros propios asuntos y a trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado, para que podáis andar con rectitud hacia los que están fuera, y eso nada os faltará” (1 Tesalonicenses 4:10-12).
Para concluir, si bien toda la historia de la iglesia y la teología ortodoxa afirman la importancia del evangelismo y las misiones, no es históricamente ortodoxo creer que el regreso mismo de Cristo depende de que los creyentes marquen el comienzo de un “avivamiento del fin de los tiempos” bajo el “espíritu y el poder de Dios”. Elías”. Combinada con el Restauracionismo Quíntuple, esta enseñanza ha creado muchas sectas de alto control e iglesias insalubres.
Es importante que todo creyente carismático sepa que no decepciona a Dios al rechazar cualquiera de estas enseñanzas o a cualquier líder que extraiga de ellas una autoridad poco saludable. Las generalizaciones radicales no son útiles, pero es necesario pensar detenidamente. Cada cristiano es libre de examinar las Escrituras y la historia por sí mismo; elegir la iglesia a la que asisten y los planes que hacen para su vida.
[1] Los misterios del culto persisten. 2016, 14 de febrero. Diario del sol. “Durante una convención evangélica en Auburn en un templo en la esquina de las calles Union y Summer, Sandford anunció el 23 de noviembre de 1901 que él era el profeta Elías. Según las Escrituras, Elías llega justo antes del fin de los tiempos.
[2] Dowie testifica. 1902, 3 de junio. Piqua Daily Call. «‘Dr.’ John Alexander Dowie, el proclamado ‘Elías el Restaurador'».
Dusty May Taylor es una escritora, bloguera y presentadora de podcasts independiente que vive en Columbia Británica, Canadá. Se la puede encontrar en X (@DustyMayT) o en su sitio web endustymaytaylor.com.
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