¡Afuera con sus cabezas! O no

¿Le sorprendió tanto como a mí saber que Rusia no aplica la pena capital?

Técnicamente, la pena de muerte es legal en Rusia; sin embargo, el gobierno no ha llevado a cabo ninguna ejecución desde 1996, cuando el ex presidente Boris Yeltsin estableció una moratoria, que luego fue confirmada explícitamente por su Tribunal Constitucional en 1999.

Con el reciente ataque terrorista islámico a una sala de conciertos rusa que dejó 137 muertos y casi 200 heridos, algunos funcionarios del gobierno y ciudadanos rusos están pidiendo el regreso de la pena capital, pero hasta ahora, el Kremlin ha dicho que no considerará tal acción. .

En el otro lado del espectro, está Irán, que alcanzó un máximo histórico de ejecuciones en 2023. Mientras que Estados Unidos ejecutó solo a 24 personas el año pasado, Irán ahorcó a 834 personas, y más de la mitad de ese número se llevaron a cabo por delitos relacionados con las drogas. cargos.

Puede que no sea un tema tan candente como el aborto, pero la temperatura puede subir rápidamente en las discusiones entre quienes no están de acuerdo sobre si la pena capital es ética o no. Siempre me ha divertido un poco que, en general, aquellos que están a favor del aborto desaprueban la pena de muerte, mientras que muchos que son provida están de acuerdo con la pena capital. Parece que un lado está de acuerdo con ejecutar a los inocentes y no a los culpables, mientras que el otro lado es exactamente lo contrario.

En cualquier caso, el debate también puede volverse feroz en los círculos cristianos, ya que ambas partes poseen la misma Biblia y llegan a conclusiones diferentes. Entonces, ¿está bien o no la pena capital? Echemos un vistazo rápido a las principales teorías bíblicas sobre la pena de muerte y veamos qué justificaciones esgrimen sus partidarios para defenderlas.

La pena de muerte en toda la Biblia

El Antiguo Testamento tiene algunos versículos generales que los cristianos señalarán como fundamento para defender la pena capital. La primera es: “Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo al hombre” (Génesis 9:6), seguida de “No contaminarás la tierra en que habitas”. son; porque la sangre contamina la tierra y no se puede hacer expiación en la tierra por la sangre que sobre ella se derrama, sino con la sangre del que la derramó” (Números 35:33).

La nación de Israel tenía la pena de muerte junto con una interesante y larga lista (21 en total) de delitos que resultaron en ejecución, aunque no sabemos si realmente se llevaron a cabo ni cuántos. Incluía desde actos que se podrían esperar, como asesinato (Éxodo 21:12), secuestro (Éxodo 21:16) y violación (Deuteronomio 22:25), hasta ofensas morales como el adulterio (Levítico 20:10) y mentir en un crimen capital (Deuteronomio 19:16-19), hasta pecados más espirituales como idolatría (Éxodo 22:20), blasfemia (Levítico 24:15-16), brujería/hechicería (Éxodo 22:18), ser un falso profeta (Deuteronomio 18:20) y quebrantamiento del sábado (Éxodo 31:14). También hubo algunas que levantaron las cejas, como maldecir a tus padres o rebelarte contra ellos (Deuteronomio 5:16, Éxodo 21:15, 17).

No entraré en el debate sobre cómo o por qué esas transgresiones resultaron en una pena de muerte, pero por ahora sólo señalaré que la pena capital se aplicaba durante los tiempos del Antiguo Testamento.

En el Nuevo Testamento, los dos versículos más citados para apoyar la pena de muerte provienen de Pablo. Cuando estaba en juicio, Pablo aludió a la pena capital cuando dijo: “Si, pues, soy un malhechor y he hecho algo digno de muerte, no rehúso morir” (Hechos 25:11).

Sin embargo, su declaración más famosa sobre el tema se encuentra en Romanos: “Porque los gobernantes no son motivo de temor por la buena conducta, sino por la mala. ¿Quieres no tener miedo a la autoridad? Haz el bien y tendrás alabanza de él; porque os es ministro de Dios para vuestro bien. Pero si hacéis lo malo, temed; porque no por nada lleva la espada; porque es ministro de Dios, vengador, que trae ira al que hace el mal” (Romanos 13:3-4).

Dicho todo esto, si haces un estudio del pensamiento general sobre la visión bíblica de la pena de muerte, encontrarás 3 teorías: 1. reconstruccionismo (la ejecución es posible para todos los delitos graves, 2. rehabilitacionismo (no por ningún delito), y 3. retribucionismo (permitido para algunos delitos capitales).

Los partidarios del reconstruccionismo creen que la ley debe reflejar el carácter inmutable de Dios, y como Jesús dijo que no vino a abolir la ley, encontramos que la pena capital se afirma en el Nuevo Testamento.

Los detractores del reconstruccionismo critican este enfoque, entre otras cosas porque la pena capital es una pena por infringir una ley y no una ley en sí misma, es decir, existe una distinción entre si un acto es incorrecto (una ley) y la pena histórica por ello. Por ejemplo, Pablo no pidió la pena capital para un adúltero, sino que recomendó la excomunión (1 Cor. 5:5).

Los defensores del rehabilitacionismo argumentan que la justicia es reparadora, no retributiva, y que el criminal debe ser reformado, no castigado (al menos con la pena capital). Destacan el hecho de que Caín no fue condenado a muerte por matar a Abel, a David no se le impuso la pena de muerte por adulterio y asesinato, y la mujer adúltera destacada en Juan 8 no fue condenada a muerte por Jesús. El concepto de perdón también juega un papel importante en esta visión.

Quienes se oponen al rehabilitacionismo argumentan que el propósito principal de la justicia no es la rehabilitación, sino el castigo, siendo la rehabilitación secundaria. Además, dicen que el concepto del perdón del Nuevo Testamento es un asunto personal y no estatal.

El último en la lista es el retribucionismo, cuyos defensores argumentan que la pena de muerte debería permitirse para ciertos delitos, principalmente el asesinato, porque los seres humanos están hechos a imagen de Dios y reflejan a Dios aquí en la tierra. Sostiene que el propósito principal de la justicia es castigar al malhechor y que el castigo estaba en vigor antes de que se dictara la Ley Mosaica. La pena capital se impone al gobierno, al que Dios ordenó para ejecutar la sentencia, y no a los individuos (Rom. 13:4).

Quienes se oponen al retribucionismo argumentan principalmente que los Diez Mandamientos dicen “no matar” (lo cual es incorrecto: dice no “asesinar”, y la palabra hebrea indica una distinción entre matar justificado y asesinar), que personas inocentes han sido ejecutadas en el pasado por crímenes que no cometieron, y que se nos dice que pongamos la otra mejilla (Mateo 5:39; en realidad, un acto de insultar a una persona versus una acción que pone en peligro la vida).

Entonces, ¿cuál teoría bíblica sobre la pena capital, si es que existe alguna, es correcta?

Diré que caigo de lleno en el campo del retribucionismo y que es la teoría que tiene más sentido práctico y bíblico para mí. ¿Pero tal vez te sientes diferente? Si es así, es por eso que hay una sección de comentarios para estos artículos, así que déjame saber lo que piensas.

Robin Schumacher es un consumado ejecutivo de software y apologista cristiano que ha escrito muchos artículos, ha escrito y contribuido a varios libros cristianos, ha aparecido en programas de radio distribuidos a nivel nacional y ha presentado eventos de disculpa. Tiene una licenciatura en Negocios, una maestría en apologética cristiana y un doctorado. en el Nuevo Testamento. Su último libro es, Una fe segura: ganar personas para Cristo con la apologética del apóstol Pablo.

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