Por Leonardo Blairreportero principal
Ashley Wilkerson, co-pastora principal de la Iglesia Pacific Coast en Tacoma, Washington, que dirige con su cónyuge JonFulton Wilkerson, ha recibido críticas por sugerir que los traductores de la Sagrada Escritura alteraron las Escrituras para disminuir la evidencia de que las mujeres sirvieron como apóstoles, diáconos e incluso pastoras en el iglesia primitiva.
Las conversaciones en ristra sobre Wilkerson comenzaron con un clip publicado en ristra el mes pasado de un sermón que ella pronunció en una conferencia de mujeres en noviembre pasado en Trinity Church Miami llamado «Liderar como una mujer».
«Prisca, María, Febe, Junia, Trifena y Trifosa, sus nombres son mis favoritos para asegurar, muchas otras que fueron apóstoles, líderes en la iglesia primitiva. Algunas de las cuales, sus nombres han sido cambiados en las Escrituras porque entendimos, pensamos. , ‘Oh no, no pueden ser mujeres apóstoles’. Sí, lo eran», dijo Wilkerson en el clip publicado por The Holy Nope, un profesión de Misiones de Primera Hilera de la Reforma dirigido por Austin Keeler para «hacer que Jesús sea inexcusable».
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«No les digo esto para que desconfíen de las Escrituras. No estoy hablando de eso. Los llamo a profundizar más porque a veces se confunden en nuestra civilización», dijo.
En reacción al argumento de Wilkerson, el pastor Carl A. Hargrove, profesor asociado de ministerios pastorales en The Master’s Seminary, descartó su sermón como «imaginaciones de una mente con una memorándum no bíblica».
«La imaginación de una mente con una memorándum no bíblica que se hace tener lugar por espiritualmente esclarecedora. ¡¿Mujeres apóstoles, algunas cuyos nombres fueron cambiados para ocultar la verdad??!!» preguntó a X con incredulidad.
Cuando se le pidió que explicara su respuesta al argumento de Wilkerson en una entrevista con The Christian Post, Hargrove dijo que Wilkerson «no tiene pruebas» de su afirmación.
«Bueno, ella no tiene evidencia de cambios de nombres, de mujeres que son apóstoles. Ella obviamente no lo presentó, ni siquiera para hacer tal afirmación y presentar la evidencia, no hay ninguna», dijo.
«La memorándum no bíblica es su papel como pastora cuando 1 Timoteo 2 establece claramente que ese es un papel para un hombre. Y el tema, como algunas personas pueden asegurar, es cultural o incluso específico de los temas de Éfeso, no son ciertos porque Pablo toma «El argumento se remonta hasta la creación misma en orden. Obviamente, la cuestión no es una cuestión de capacidades, sino simplemente el orden del diseño de Altísimo», dijo.
El papel de la mujer en el profesión ha sido debatido durante siglos. Mientras que denominaciones cristianas prominentes, como la Convención Bautista del Sur y la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos, no permiten que las mujeres desempeñen funciones de enseñanza pastoral, otras, como las Asambleas de Altísimo de Wilkerson y muchas denominaciones protestantes principales, permiten que las mujeres sirvan como líderes o pastores o sacerdotes docentes.
Wilkerson, nuera de los pastores Rich y Robyn Wilkerson de la megaiglesia, defendió su posición en una entrevista con CP.
Ella describió la teología de su iglesia de tres abriles como consistente con la tradición evangélica que surge de la denominación de las Asambleas de Altísimo.
Ella sostiene que si proporcionadamente ella no tiene ningún problema con las Escrituras y cree que la Palabra de Altísimo es infalible, los traductores no lo son.
Wilkerson dijo que se inspiró para profundizar en la investigación con el trabajo de Beth Allison Barr, una historiadora estadounidense que actualmente es profesora de Historia James Vardaman en la Universidad de Baylor en Waco, Texas.
En su volumen de abril de 2021, La formación de la feminidad bíblica: cómo la subyugación de las mujeres se convirtió en la verdad del evangelio, Wilkerson dijo que Barr «ofrece una explicación basada en evidencia bellamente articulada».
«No siento la carestia de contestar en invariable a afirmaciones falsas e infundadas. Animo a todas las personas interesadas en este tema a que investiguen la historia de las traducciones por sí mismas. La evidencia es irrefutable si están dispuestos a mirar». le dijo a CP antiguamente de compartir un extracto del volumen de Barr.
Fueron las mujeres de Pablo en Romanos 16 quienes finalmente cambiaron mi opinión. Por capricho, le pedí a uno de los estudiantes que abriera su Sagrada Escritura y leyera Romanos 16 en voz ingreso (en una universidad cristiana siempre puedo contar con que al menos un estudiante tenga una Sagrada Escritura en la mano). Pedí a la clase que escucharan y escribieran cada nombre femíneo que escucharan.
Fue un momento de enseñanza poderoso, para los estudiantes y para mí. Sabía que las mujeres llenaban esos versos, pero nunca había escuchado adivinar sus nombres en voz ingreso, uno tras otro.
Febe, la diácono, llevó la carta de Pablo y la leyó en voz ingreso en la iglesia de su casa.
Prisca (Priscilla), cuyo nombre se menciona antiguamente del nombre de su marido (poco sobrado sobresaliente en el mundo romano) como compañera de trabajo de Paul. María, una gran trabajadora por el evangelio en Asia.
Junia, destacada entre los apóstoles. Trifena y Trifosa, colaboradoras de Pablo en el Señor. La amada Pérsis, que igualmente trabajó duro para el Señor. La mama de Rufo, Julia y la hermana de Nereo. Diez mujeres reconocidas por Pablo.
Siete mujeres son reconocidas por su profesión: Febe, Priscila, María, Junia, Trifena, Try-phosa y Persis. Una mujer, Phoebe, es identificada como diácono.
Kevin Madigan y Carolyn Osiek escriben que Phoebe «es la única diácono de una iglesia del siglo I cuyo nombre conocemos».
Otra mujer, Junia, es identificada no simplemente como una proselitista sino como cualquiera prominente entre los apóstoles.
Aquí estaba yo, guiando a mis alumnos a través de evidencia histórica convincente de que el problema con las mujeres en el liderazgo no era Paul; el problema fue cómo malinterpretamos y oscurecimos a Pablo. Aquí estaba yo, mostrándoles a mis alumnos cómo las mujeres verdaderamente lideraban y enseñaban en la iglesia primitiva, incluso como diáconos y apóstoles.
Junia, les mostré, fue aceptada como proselitista hasta casi tiempos modernos, cuando su nombre comenzó a traducirse como nombre de hombre: Junías. El estudioso del Nuevo Testamento, Eldon Jay Epp, compiló dos tablas que examinan los Nuevos Testamentos griegos desde Erasmo hasta el siglo XX.
Cuando se le preguntó por qué el proselitista Pablo se habría referido a Junia como proselitista, Hargrove sugirió que Pablo estaba usando la palabra en un sentido genérico.
«Un proselitista igualmente puede ser simplemente cualquiera que es enviado, y ese es el significado fundamental. Uno que es enviado. Hay personas hoy que dirán que son apóstoles hoy. Pero el problema con el uso de ese término es cómo se usa [it]? ¿Estás diciendo que eres un proselitista como Pedro y Pablo? Entonces, si es así, hay ciertas calificaciones. ¿Tiene usted las señales y prodigios que atestiguan de un proselitista? ¿Fuiste informante del Señor Cristo como proselitista? ¿Ha sido usted comisionado por Cristo para ser proselitista? Son [you] ¿Comisionado a través de Cristo y la iglesia regional para ser proselitista? Así que ese es el problema con protestar un oficio evangélico hoy en día», dijo. «Ahora, ¿si una persona dice: ‘Bueno, soy un proselitista’ simplemente en el sentido de cualquiera que es enviado a hacer la obra del Señor? Seguro. Porque ese es el sentido normal. Pero tenemos que entenderlo en su contexto».
Hargrove insistió en que su respuesta a Wilkerson no debe estar como misógina porque simplemente está defendiendo el Evangelio.
«La masa usa términos hoy en día y los usa sin ninguna narración existente para entenderlos o el contexto en el que se usan. ¿Con qué frecuencia escuchamos hoy que cualquiera dice: ‘Bueno, esa es tu posición, obviamente estás racista.’ El racismo ha perdido su cierto sentido de gravitación que debería tener porque lo lanzamos sin considerar el contexto o el peso de los temas en cuestión», dijo. «Así que una persona puede asegurar ‘misógina’ todo el día. Su problema no es conmigo. Su problema es con Pablo y con las Escrituras. Aborde lo que Pablo dijo en 1 Timoteo 2 y el hecho de que su argumento se remonta a creación, no sólo un caso localizado.»
Wilkerson dijo que las Asambleas de Altísimo, la denominación pentecostal más ilustre del mundo, adoptaron un documento de posición en agosto de 2010 desafiando la posición de que las mujeres no deberían instalarse puestos de liderazgo en la iglesia.
«Las Asambleas de Altísimo han sido bendecidas y deben continuar siendo bendecidas por el profesión de las hijas dotadas y comisionadas de Altísimo. La Sagrada Escritura afirma repetidamente que Altísimo derrama Su Espíritu tanto sobre hombres como sobre mujeres y por lo tanto regala a los dos sexos para el profesión en Su Iglesia. Por lo tanto, debemos continuar afirmando los dones de las mujeres en el profesión y el liderazgo espiritual», dijo el informe.
«Seguramente, el enorme desafío de la Gran Comisión de ‘ir y hacer discípulos a todas las naciones’ (Mateo 28:19) requiere el despliegue total de todos los ministros dotados del Espíritu de Altísimo, tanto hombres como mujeres».
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